Из ремесел следует отметить плетение из неочищенной лозы и вы¬шивание, причем в Калужской области отмечена редкая разновидность вышивки — технологически сложная цветная перевить. Распространенный же и на козельской территории этот стиль вышивки может быть свидетельством древних корней этого вида народного искусства. Гончарные изделия изготавливались для бытовых нужд, но какого-либо художественного стиля в этой области создано не было. То же — и о изделиях из дерева. Как можно видеть из источников, в быту и на продажу изготавливался жителями козельского уезда довольно большой ассортимент нужных в хозяйстве предметов — лопаты и корыта, обручи, полозья и клепки для бочек, гребни и зубцы для мельничных колес. На¬личие природных материалов — хороших глин и песка — создало не декоративно-прикладную, а практически ремесленную традицию. Из этих мест на отхожие промыслы шли строительные рабочие — штукатуры и каменщики. Известно, что изготавливался кирпич (как на заводах, так и кустарным способом). Но если в деревне Хлуднево Думинического района Калужской области работа с глиной привела к возникновению вполне оригинального стиля игрушки, то о существовании чего-либо подобного в Козельском районе пока сведений нет.

В принципе, когда речь заходит о народной традиции, перед нами все время встает вопрос — было и исчезло или не было? Отсутствие систематического и профессионального обследования территории очень сказывается на тех выводах, которые можно было бы сделать, описывая культуру Козельского района. Положение усугубляется тем, что досадные «прорехи» имеются и в исторических, и в краеведческих материалах. Воссоздать стройную картину течения событий практически не удается, поэтому в литературе часто прибегают к аналогиям, предположениям, гипотезам, не подтвержденным глубокими исследованиями.
Складывается впечатление, что жители Козельского края, имея «под руками» и землю, и лес, и природные материалы, использовали их в более или менее прагматической манере — не более того, что нужно самим, и без какого-либо эстетического компонента, в то время как эстетичес¬кий компонент народной традиции всегда бывает связан с обрядовой символикой, будь то песня, будь то орнамент. Примерно та же картина складывается, когда речь заходит о тради¬ционной духовной (церковной) культуре козельских земель. Известно, что в Козельском уезде функционировало большое количество скитов и монастырей. Древнее происхождение имеет знаменитая Оптина пустынь (хотя точно дату ее основания исследователи также назвать затрудняются). С конца XIX века начал функционировать вновь учрежден¬ный Шамординский женский монастырь (Казанская Свято-Амвросиев-ская женская пустынь). В Козельском уезде было 49 приходских детских хоров, причем в этих хорах занимались от 12-ти до 17-ти часов в неделю (т.е. хоры, таким образом, можно было считать профессиональными). К настоящему времени традиции хоровой музыки, которые, казалось бы, должны были сформироваться при таком интенсивном функционирова¬нии, полностью утрачены. Практика духовного хорового пения и в Оптиной пустыни, и в Шамординском монастыре и в Козельском храме сейчас формируется как бы совершенно заново, «с нуля». Это объясняется тем, что в период 20-х — 90-х годов XX века монастыри были упразд¬нены, а церковная служба в Козельске и его окрестностях сведена к ми¬нимуму. Лишь с конца 70-х годов начаты архитектурно-реставрационные работы в Оптиной пустыни, и только в 1987 году она была возвращена православной церкви (в 1988 году была отслужена первая литургия). Шамординский монастырь был возвращен еще позже — в начале 90-х годов. «Насельники» обоих монастырей — люди новые, по отношению к местной традиции. Даже в том случае, когда они хотят возродить именно данную традицию, ее не от кого перенять, они могут работать только с немногочисленными сохранившимися источниками. Возникают и новые традиции — в Шамординском монастыре рукоделие (золо¬тошвейное и вышивание бисером) ориентировано сейчас не на образцы, существовавшие в этом монастыре ранее. Характер бисерного орнамен¬та привнесен конкретной вышивальщицей, прибывшей в монастырь из Западной Украины, золотошвейному мастерству пришлось обучаться в других местностях (см. об этом в статье Н.Ведерниковой). Вероятно, еще не пришло время судить о стиле новой иконописи, создаваемой сейчас в обоих монастырях. Примечательно, что в Шамординском монасты¬ре заново формируется школа женской иконописи.

Еще не восстановлено значение обоих монастырей как влиятельнейших центров православия, каковыми они были не только для прилегающих территорий, но и для всей России. То есть не продолжена еще общекультурная традиция, весьма развитая прежде в обоих монастырях. Более того, «под боком» у Оптиной пустыни в г.Сосенском — городе, составлен¬ном двумя волнами пришлого по отношению к данной местности населения, — все более укрепляется деятельность сильной баптистской общины, активно действующей и расширяющей сферу своего влияния. Заметим, кстати, что на козельских землях до сих пор бытуют, несмотря на многовековое существование таких оплотов христианства, как скиты, монастыри и институт старчества, прочные языческие представления. Примечательно, что некоторые деревенские информанты это осознают и прямо говорят, что они — язычники. Это подтверждается и наличием в устном обиходе местного населения большого количества текстов, связан¬ных с поверьями, колдовством, оборотничеством и т.д. Деревня Слаговищи слывет в этих местах как «деревня колдунов». Легендами и преданиями, связанными с нечистой силой, овеяно самое загадочное и неисследованное в Козельском районе — так называемое «Чертово городище» — заповедное место, представляющее собой удивительное явление, с точки зре¬ния какой бы науки его ни рассматривать — с геологической, ботаничес¬кой, исторической или археологической.

Профессиональная традиционная культура в России неотделима от понятия «город». В Козельском районе к настоящему времени сформировались два культурных центра — имеющий древнюю историю Ко¬зельск и новый город «искусственного» происхождения — Сосенский. 

История Козельска — практически непрерывная череда потерь, реже — приобретений. Город неоднократно горел, болел, разрушался, подвер¬гался набегам самых разнообразных внешних (литовцы и крымские татары) и внутренних (гулящие люди атамана Чистопруда) врагов, несколько раз менял свое политическое и административное подчинение. Существу¬ет мнение, что даже местоположение Козельска менялось не один раз. Краткий период расцвета наступил для города в XVII веке —15 тысяч жителей, 40 церквей, деревянный острог (после периода лихолетья — смуты и эпидемии холеры). Но в XVIII веке произошел большой пожар, уничтоживший две трети населения и большинство городских построек. Екатерина II предприняла попытку возродить город — пожаловала ему статус уездного и выделила большое денежное вспомоществование для новой застройки. В это время был возведен собор, разработан генеральный план, который, впрочем оказался неудачным и не был воплощен в жизнь. Главное — это то, что Козельск всегда был в первую очередь пограничным, оборонительным рубежом Московского государства, это было его основ¬ной функцией: в Козельске было несколько военных слобод — стрелецкая, казачья, пушкарская, из ремесленных — кузнечная (т.е. важная для военного дела) слобода. Население Козельска в большей части также состояло из пришлых людей. Со времен Ивана Грозного он был местом ссылки опальных бояр, прибежищем вольных людей и беглых холопов, и в то же время вплоть до Ш века сохранял свое военно-оборонительное значение. Существует мнение, что Козельск Ж века — прототип городка Скотопригоньевска, описанного в романе Достоевского «Братья Карамазовы».

Складывается впечатление, что Козельск преследует судьба вечного города-не¬удачника, который, несмотря на чрезвычайно выгодное географическое положение, даже в мирные времена не может развиться до уровня сколько-нибудь важного экономического и культурного центра. В литературе отражено чрезвычайно много фактов и событий из истории Козельска — заинтересованный взгляд каждого исследователя делает эти факты весьма значительными, и если собрать их все воедино и выстроить в хронологической последовательности (многие приходится сейчас реконструировать, опираясь на косвенные данные, поскольку не сохранился архив города), то мы получим в целом действительно богатую историю города, просуществовавшего как минимум восемь с половиной веков (почти ровесник Москвы). И в итоге этой восьмисотлетней жизни к настоящему моменту исто¬рический город Козельск имеет население численностью более 20 тысяч человек, два дома культуры, действующий кинотеатр, детская и взрослая библиотеки, газету «Козельск», краеведческий музей, музыкальную школу. Население делится на гражданское (местное) и военное (на территории города расположены ракетные войска, образовавшие военный городок).